-
略述天台宗的四教及其四谛义
超定
上一期依中观的二谛，阐述缘起的生灭与不生不灭，附带提及部派佛教学者对四谛的看法，为真为俗之判，可以说各各“持之有故，言之成理”。其...分为思议生灭的十二因缘，思议不生不灭的十二因缘，不思议生灭的十二因缘，以及不思议不生不灭的十二因缘。四谛与十二因缘，原是同一教法，从横竖角度不同，对世间的流转因果，和出世间的还灭因果，而作差别的演说。...
超定法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00181469019.html
-
清净，怎么会分出二门来呢？起信论指出：真如不守自性，忽然念起，名为无明。由于无明的妄念执著，从而生起生灭变化的森罗万象。因此，真如就有两方面的含义，即“不变”和“随缘”。 所谓“不变”，即不便的自性清净本性，不生不灭，不增不减，绝对平等，无有差别之相。 所谓“随缘”，即真如不守自性，随顺无明而起生灭变化，显发出无限的差别现象。 起信论常以大海水作比喻，说犹如大海水一样，因为被风所吹而有波涛起伏...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01084070474.html
-
灭时无有去处。如是眼（等）不实而生，生已尽灭，有业报而无作者。”（《大正藏》第二册，页92下）眼等诸根是从缘而生灭的，生灭是“无所从来”、“无所造集”的。这是什么意思？佛法中，在没有生起以前，可能生起，...当前的生灭。（印顺《空之探究》，页86-87）。 《杂阿含经》之〈抚掌喻经〉载：“比丘！诸行如幻，如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去。”（《大正藏》第二册，页72下）说明诸行现象界的一切事物，刹那生灭...
邱敏捷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23574368481.html
-
在随后修行生灭随观智的阶段，每个禅修者都必须观照诸行法的两种生灭，即：剎那生灭及因缘生灭。
关于观照因缘生灭，我应以色法为例来为大家解释。首先依照缘起第五法来辨识色法的因缘生，看向过去，照见在你前世...生及因缘灭两者组合起来，观照因缘生灭。
如果你没有观到自己断除一切烦恼、证悟阿罗汉果的最后一世，就无法观照因缘灭及因缘生灭，只能观到因缘生而已。因此能够观到自己的最后一世是必要的。
返回帕奥禅师...
帕奥禅师
帕奥禅师未来缘起法
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/09050295652.html
-
谈佛教的“三法印”说 中国佛学院 理净 我们学佛的人都知道佛教主张人生无常、诸法无我的思想，认为世间一切法皆是刹那生灭变化，没有一法是常住不变的；一切法皆是由众多因缘组合而成，无一法是...迁流变化的，这些也叫有为法。有为法就是迁流变化的，所以一切有为法皆称为“行”。所有这些生灭现象没有一刹那是停止常住不变的，也就是说我们世间的一切生灭现象都是在无常生灭变化中，所以就叫做诸行无常。 无常...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06521346861.html
-
说法四十九，又言无法说。 山河与大海，天地及日月， 时至皆归尽，谁言不生灭？ 疑情犹若斯，智者善分别。” 如满禅师进一步解释道： “佛体本无为，迷情妄分别； 法身等虚空，未曾...的是生灭的世界，那是佛的应身；无心，看到的是不生不灭的世界，那才是佛的法身。无心就是禅心，唯有用禅心，才知道佛陀真正在哪里。 “有缘佛出世，无缘佛入灭”，灭不是生灭的灭，灭是涅槃境界。在常寂光...
佛光如满禅师
|佛|禅宗|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/1806052176.html
-
废人。对于自己所看不惯的人，所不喜欢的事，以缘起法来观照，一切的一切都会归于平淡、平常、平静。「心包太虚，量周沙界」，便是缘起观下展现的境界。
缘起的生灭与不生灭
缘起法，主要在建立有情的生死流转与圣者的还灭。从缘起的定义及其内容看，不出有为的生灭与无为的不生不灭。缘起法是有为还是无为？缘起法是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」。据此，大众部以缘起是无为法之一，中观师也主张缘起即...
超定法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115449579.html
-
作用不同，故名心意识。集起就是生灭，因为我们这个心是生灭不停的。参公案就是不要在生灭心上用工夫，不要在思量心上用工夫，不要在分别心上用工夫，在没有任何出路的情况下去参，这就叫离心意识参。离了心意识，就能...上来讲，它是要离心意识参，它不是一个念头，而是一念不生，或者说它要达到一念不生。念头则是生灭不停，有来有往的。
参话头应如何用功？就是要在三心不可得处用功。三心是过去心、现在心、未来心。心是生灭...
净慧法师
|做人|
http://www.fjdh.cn/article/2006/12/1838006893.html
-
63736;
在因明推论的过程中，还会出现类同于西方逻辑的「假言命题」，论式之例子如下：
「凡刹那生灭，都是无常」，因为「刹那生灭是无常的定义」故。
这一论式，可仿造三段论法，分解为两个命题与结论：
大命题：若「刹那生灭是无常的定义」，则「凡刹那生灭，都是无常」。
小命题：刹那生灭是无常的定义。
结 论：凡刹那生灭，都是无常。
...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11501038015.html
-
慧炬答问 圣德法师主答 问：何以四谛还分生灭四谛、无生四谛、无作四谛、无量四谛?（李品清问） 答：生灭四谛为藏教所说，谛为审实之义，谓声闻行人用析空观谛审苦、集、灭、道之法，一一不虚，是名生灭四谛。无生四谛为通教所说，谓三乘行人根利者，用体空观体达五阴诸法，当体即空，非实生实灭，生灭即无生灭，故云无生四谛。无作四谛为圆教所说，谓大乘菩萨圆观诸法事事即理，无有造作，故云阴入皆如，无苦可舍...
圣德法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21573964938.html